Критика Випассаны. Часть I.

вторую часть перевода можно прочитать здесь

третью часть перевода можно прочитать здесь

четвёртую часть перевода можно прочитать здесь

Критика медитации Випассана, преподаваемой С.Н Гоенкой

Harmanjit Singh

20 Июля 2007

Содержание

1  Введение
2  Описание ритрита
3  Теоретические основы Випассаны
4  Критика

4.1  Выборочная интерпретация учения Гаутамы Сиддхарты
    
4.2  Подражательные и культовые аспекты техники
    
4.3  Сама техника
    
4.4  Теоретическая ортодоксальность
    
4.5  Организация Випассаны и Сообщество
    
4.6  Так называемые выгоды

5  Заключение
A  Копирайт
B  Обратная связь

 

В этой монографии представлена попытка критического анализа Випассаны в том виде, как ей учит С. Н. Гоенка и назначенные им учителя. За Випассаной, как за любой другой духовной практикой стоит целое мировоззрение. Мировоззрение, философия, а также сама техника и рассматриваются в этой статье. Мне не удалось найти никакого критического анализа Випассаны в интернете, поэтому решил представить в этой форме свой опыт и мысли об этой медитационной практике. Надеюсь, эта статья сможет пробудить дальнейшую дискуссию и диалог среди практикующих Випассану и даст критический взгляд на неё тем, кто хочет её попробовать в первый раз. Также статья может быть полезной опытным медитаторам, у которых есть какие-то сомнения, но они не могут понять, что же “не так” с этой техникой медитации.

1  Введение

С. Н. Гоенка и обученные им учителя преподают медитацию Випассанав Индии и за ее пределами уже более чемм 30 лет. “Випассана” — это слово из языка Пали, означающее Специальное(Ви) Наблюдение (Пассана). Таким образом, как учит Гоенка, медитацию преподают в 12-ти дневных ритритав в специальных центрах (В России своего центра нет, поэтому арендуются пионерские лагеря и дома отдыха - прим. переводчика). Ритрит включает в себя наблюдение за дыханием и телесными ощущениями на протяжении всего 12-ти дневного периода, после чего предполагается, что медитирующий продолжит практику в своей обыденной жизни.

Гоенка родился в Бирме и научился этой технике у учителя Саяги У Ба Кина, которого он встретил во время поисков исцеления от жуткой мигрени, которая его донимала. У Ба Кин был a учеником Сая Тэта, который, в свою очередь, был учеником Леди Саядава. Саядав в свои последние годы был почитаем, как Арахант (полностью просветлившееся существо).

У Ба Кин основал Международный медитационный Центр (МИЦ) в Рангуне, двумя милями севернее от знаменитой пагоды Шведагон. Сегодня МИЦ имеет шесть центром по всему миру. Всеми центрами руководит Мать Саямаги, ближайшая ученица У Ба Кина, которая практиковала и обучала медитации более пятидесяти лет и продолжила традицию после того, как У Ба Кин скончался в 1971.1

Гоенка провел 14 лет с У Ба Кином и стал учитилем Випассаны. Идея поехать в Индию, чтобы преподавать и пропагандировать Випассану в стране, где она была открыта, пришла в голову У Ба Кину, но ему не удалось осуществить его мечту. Гоенке же удалось приехать в Индию и начать обучать Випассане. Через много лет, когда данная техника стала популярной, центры открылись во разных частях Индии и за рубежом. Штаб-квартира движения Випассаны находится в Игатпури (недалеко от Бомбея).

В центрах проходят ритриты различной длительности от 12-ти дневных до более чем двух-месячных. Чаще всего проводятся 12-ти дневные ритриты, они же являются и наиболее посещаемыми.

Поскольку основной движущей силой медитации является 12-ти дневный ритрит, я попробую дать как можно более точное его описание.

2  Описание ритрита

Ритриты проходят на частной территории и полнонстью бесплатны.

Они начинаются в вечер первого дня (День Ноль) и заканчиваются утром 12-ого дня (День Одиннадцать).

Организацией Випассаны ритриты этого типа называются 10-ти дневными, но поскольку важные события происходят и в день, когда студенты приезжают в ритрит, и в день, когда они уезжают, то я опишу все 12 дней ритрита. В то же время, в литературе о Випассане дни ритрита считаются, начиная со второго (из 12-ти дневного ритрита), поэтому первый день ритрита я буду называть “День Ноль”, второй день — “День Один”, и так далее.

В каждом центре, где проходят медитации, есть помещения для жилья учеников, две столовых комнаты (одна для женщин и одна — для мужчин), и один или несколько медитационных залов. Все инструкции для учеников и лекции в медитационном зале воспроизводятся с аудио- и видеозаписей голоса Гоенки. Во время лекций и медитаций в зале на небольшом возвышении сидит один или несколько учителей, они медитируют вместе с учениками, включают записи лекций и отвечают на вопросы учеников во время специально отведенных для этого перерывов. Инструкции и лекции даются на двух языках (Английском и Хинди) (но для людей, которые не понимают ни тот ни другой языки, могут быть организованы другие варианты), а песнопения звучат на Пали.

Ежедневное расписание приведено ниже:

04:00 Подъём
04:30 - 06:30 Медитация в медитационном зале (МЗ) или в своих комнатах (СК)
06:30 - 08:00 Завтрак и утренний моцион
08:00 - 09:00 Общая медитация (ОМ) в МЗ
09:00 - 11:00 Медитация в МЗ или в СК
11:00 - 13:00 Обед, Отдых или встреча с учителем
13:00 - 14:30 Медитация в МЗ или в СК
14:30 - 15:30 ОМ в МЗ
15:30 - 17:00 Медитация в МЗ или в СК
17:00 - 18:00 Вечерний чай
18:00 - 19:00 ОМ в МЗ
19:00 - 20:30 Лекция
20:30 - 21:00 Медитация в МХ
21:00 - 21:30 Вопросы к учителю
22:00 Отбой

Как видно, расписание достаточно суровое, и для людей, непривыкших вставать рано и проводить длительное время в сидячей позе, первые дни окажутся испытанием. Три общие медитации (ОМ) обязательны и все должны оставаться в МЗ целый час. Остальные медитации более гибкие и их можно проводить как в МЗ, так и в своих комнатах, но предполагается, что ученик будет медитировать все эти отрезки времени. Завтрак в 6-30, а Обед — в 11 утра. В пять часов вечера для новых учеников подают чай, тем же, кто проходит ритрит не в первый раз, позволено лишь выпить лимонного напитка.

Краткое описание ритрита

8pm День Ноль: Ритрит начинается
8pm День Ноль - 3pm День 4: Медитация Анапана (непрерывное наблюдение за дыханием)
3pm День 4 - 9am День 10: Медитация Випассана (невозмутимое наблюдение за телесными ощущениями)
9am День 10 - 10am День 10: Медитация Метта (дарение заслуг и добрых намерений со всеми живими существами), конец благородного молчания
4.30am День 11 - 6.30am День 11: Завершающая лекция и Метта, Ритрит закончен

День Ноль

Студенты собираются в офисе медитационного центра и регистрируются. Они письменно подтверждают согласие с тем, что на курсе будет строгая дисциплина, и он предполагает серьёзную работу. В шесть вечера подаётся лёгкая еда. В семь часов проводится собрание, на котором ученикам объясняются правила пребывания в центре и подробности прохождения курса. Потом ученики собираются перед входом в медитационный зал, и каждому из них назначается персональное место (коврик), по мере того, как они по-одному входят в зал. В восемь часов ученики дают следующие формальные обеты и обязательства:

  1. Три Прибежища: Ученики повторяют, трижды, на языке Пали, что они находят прибежище в трёх драгоценностях (в Будде (Просветлённом), в Дхамме (в благородном восьмиричном пути) и в Сангхе (в сообществе ищущих истину и монахов)).
  2. Пять (или Восемь) обетов на последующие десять дней таковы: Новые студенты дают пять обетов:
    1. Воздерживаться от воровства
    2. Воздерживаться от убийства
    3. Воздерживаться от лжи (в данном контексте, хранить благородное молчание, то есть воздерживаться от общения в любой форме, устной или невербальной с кем бы то ни было, кроме администрации или учителя)
    4. Воздерживаться от неправильного сексуального поведения (в данном контексте, избегать любых видов сексуальной активности, включая само-удовлетворение)
    5. Отказаться от всех видов Наркотических веществ (включая алкоголь и табак)

      Старые ученики дают ещё три обета:

    6. Воздерживаться от еды после полудня
    7. Воздерживаться от любых украшений тела (рисунков, орнаментов на одежде и тд)
    8. Воздерживаться от сна в высоких или пышных кроватях (на самом деле, все ученики, и старые, и новые получают одинаковые комнаты и кровати)
  3. Три Сдачи: Ученики целиком сдаются учителю, дисциплине и учению на ближайшие десять дней.
  4. Просьба: Ученики делают формальную просьбу научить их медитации Анапана

Далее учеников инструктируют, как фокусировать внимание на области тела вокруг ноздрей, и начать наблюдать дыхание в естесственном виде, как оно происходит само по себе.

День Один

День проходит по расписанию. Медитация в первый день заключается в наблюдении за естесственным ходом дыхания, за вдохами и выдохами. Внимание сфокусировано на носовой области и на осознании того, идет ли дыхание через одну или две ноздри. Ученикам советуют делать несколько более глубоких и жестких вдохов, если им не удается сконцентрировать ум или не удается ощутить дыхание.

День Два

Второй день медитации включает наблюдение за дыханием, как и ранее, плюс слежение за местом, где дыхание касается кожу в области носа.

День Три

В этот день осознание дыхания включает себя ощущения на коже в области носа (на носу, коже вокруг ноздрей и ниже носа над верхней губой)

День четыре

Послеполуденная медитация в этот день проходит, не как обычно, с 2pm до 3pm. До трёх часов продолжается наблюдение за дыханием с дальнейшим сужением области, на которой следует фокусироваться и испытыватьт ощущения. На этот момент эта область состоит из небольшой части лица под ноздрями над верхней губой.

В три часа ученики делают формальную просьбу научить их Випассане и обучение продолжается.

Ученикам указывают сконцентрировать внимание на верхушке головы и методично смещать фокус внимания вниз по телу, пока он не достигнет кончиков пальцев на ногах, при этом следует чувствовать ощущения на каждом участке тела так, как они возникают. Делается акцент на том, чтобы ученики не оценивали ощущения — нравятся они им или нет, а спокойно и невозмутимо наблюдать, как нечто преходящее.

Во время вечерней ОМ студентов просят оставаться неподвижными весь отведенный для общей медитации час: не двигать ни руками, ни ногами и не открывать глаз — это правило распространяется на все ОМ: три раза в день, до конца ритрита. Эти медитации теперь называются Медитациями Сильного Настроя. Эта сторона техники не раскрывается в брошюре расказывающей о курсе.

День Пять

Випассана продолжается, как было объяснено в предыдущий день.

День шесть

В этот день фокус внимания начинают перемещать в двух направлениях: от головы до ног и от ног к голове. Ощущения наблюдаются невозмутимо с пониманием их проходящей сущности.

День Семь

В этот день перемещение фокуса внимания по телу проходит симметрично: одновременно по обеим рукам, ногам и тд; и в обоих направлениях, как и в предыдущий день.

День Восемь

Теперь перемещение фокуса внимания происходит одновременно по как можно большему количеству участков тела (например, по всему телу за раз, если возможно). Если ученику удается легко перемещать фокус внимания по телу из-за легких ощущений в различных частях тела, то ему рекомендуют позволить вниманию течь свободно, и после одного или двух таких свободных проходов снова пройти вниманием по всему телу участок за участком.

День Девять

В этот день перемещение внимания проходит по всей поверхности тела свободным потоком, если получается, или участок за участком в противном случае. Те, кому удается чувствовать тонкие ощущения на всей поверхности тела, пытаются обнаружить их внутри тела, проникая внутрь тела своим вниманием. Кому удается и это, пробуют переместить фокус внимания на позвоночник. После этого их просят перемещать внимание на случайно выбранные участки тела и проверять удается ли им мгновенно почувствовать ощущения в выбранной области и удается ли сохранять внимание сфокусированным только на ней.

День Десять

После утренней ОМ ученики обучаются Метта (или доброй воле) медитации. То есть им говорят заполнить их тонкие ощущения любовью и состраданием и позволить тонким ощущениям распространиться наружу. Далее следуют просьбы простить и принять прощение, любить всех вокруг и распредилить личные заслуги между всеми существами. После Метта медитации, в 10 часов утра, благородное молчание заканчивается и ученики начинают взаимодействовать друг с другом, но все ещё не могут покидать медитационный центр.

Также в это время ученики могут купить книги и аудио- и видео-материалы по технике Випассаны и внести добровольные пожертвования.

Иногда в час дня показывается фильм про Випассану в МЗ. Дневная и вечерняя ОМ проходят, как и обычно. Вечерний чай и закуски подаются и старым ученикам. После вечерней лекции медитация не проводится.

День Одиннадцать

Утром, в 4:30, ученики собираются в МЗ для завершающей видео-лекции, которая длится два часа до 6:30. Эта лекция рассказывает ученикам о том, как продолжать практику в домашних условиях и завершается Метта медитацией.

После лекции ученики идут завтракать, убирают за собой свои комнаты и общие помещения центра, и покидают центр в течении нескольких часов, как им это удобно.

3  Теоретическая база Випассаны

Техника основывается на следующих предположениях (нумерация авторская). Большая часть этих предположений может быть найдена в различных индийских религиях и в Буддийской традиции. Многие из них уникальны для Випассаны или для Буддизма и не свойственны другим религиям или медитационным техникам. В большинстве своем эти предположения устарели, непроверяеми или попросту неверны.

  1. Жизнь состоит из страданий и печали, и ничего больше. (Субъективное восприятие)
  2. Причиной страданий являются желание, отвращение и невежество. (Буддистская догма)
  3. Причина, по которой сознанию свойственно желать и испытывать отвращение, передается в цикле перерождений, и может потребоваться много жизней, чтобы от нее избавиться, практикуя Випассану. (Непроверяемое верование)
  4. Свобода от страданий состоит в безвременном, бесформенном, бесчувственном состоянии наслаждения, а не в преходящей, материальной, ощущаемой действительности. (Непроверяемое утверждение)
  5. Желания и отвращения к преходящим состояниям и феноменам являются привычным шаблоном работы нашего сознания. (Верно)
  6. Сознание может быть разделено на “верхний уровень” сознания и подсознание. (Упрощенно, но в принципе верно)
  7. Изменение внешней части сознания без изменений в подсознании не освободит от страданий. (Верно)
  8. Подсознание работает на уровне телесных ощущений посредством привычек реагировать на них, в то время как сознание работает на уровне логики и интеллекта.(Сверх-упрощение)
  9. (Предположение свойственное только традиции Випассаны от Гоенки)
  10. Внешний ум должен быть помещен под некое подобие контроля морали (называемой Шила), он должен быть сфокусирован посредством практики концентрации (называемой Шамадхи), а привычка подсознания слепо реагировать должна быть изменена тренировкой сознания наблюдать телесные ощущения и не реагировать на них, но сознавать их как временные, несущие страдания и обезличенные (это понимание называется Прагья или Панья). Мы должны научиться управлять нашим сознанием. (Буддистская догма)
  11. Как только ум становится непривязанным и равностным к телесным ощущениям, он может испытывать не-чувственное безвременное удовольствие, которое освобождает из цикла перерождений. (Непроверяемое утверждение)
  12. Эта техника Випассаны была частью всех религиозных традиций, но была утрачена и забыта с годами. Она была заново открыта Гаутамой Сиддхартхой2 (около 500г. до н.э.) и далее поддерживалась в первозданной чистоте несколькими людьми в Бирме. (Непроверяемое, и, скорее всего, неверное утверждение)

4  Критика

Критика проводится с нескольких точек зрения. В кратце она такова:

  1. Медитация Випассана в том виде, как ее преподает Гоенка и назначенные им учителя представляет собой сильно выборочную и субъективную интерпретацию учений Гаутамы Сиддхартхи.
  2. В организации, созданной Гоенкой, и ритритах, проводимых ею, очень сильны подражательные и культовые тенденции.
  3. В самой технике есть серьёзные недостатки. Техника способна ускорить и обострить Деперсонализацию и диссоциативные расстройства (как определено в DSM-IV)
  4. В описании и рационализации техники много теоретизирования и необоснованных утверждений.
  5. Как и в любой организации, обещающей духовный рост, люди быстро организовываются в иерархическую структуру, основанную на сравнении себя с другими участниками движения, что вполне очевидно в организации Випассаны.
  6. Выгоды, которые преподносятся, как результат практики Випассаны, нуждаются в перепроверке.

Приложения


A  Копирайт

Все права на данную статью принадлежат ее автору. Вы можете свободно распространять ее или копировать без ограничений. При цитировании статьи, пожалуйста, давайте ссылку на ее полную версию 14 в своей цитате. Без предварительного согласия автора публиковать данную статью в печатном виде запрещается.

B  Обратная связь

Присылайте свои отзывы по поводу этой статьи на мою электронную почту15. Я постараюсь ответить на любое замечание или критику, но не могу обещать пространный ответ на каждый ваш комментарий.

Ссылки:

14http://harmanjit.googlepages.com/vipassana-critique.pdf

15harmanjit@gmail.com




Продолжение статьи читайте здесь