первую часть перевода можно прочитать здесь

вторую часть перевода можно прочитать здесь

четвёртую часть перевода можно прочитать здесь

Критика медитации Випассана, преподаваемой С.Н Гоенкой

Harmanjit Singh

20 Июля 2007

Содержание

1 Введение
2 Описание ритрита
3 Теоретические основы Випассаны
4 Критика
4.1 Выборочная интерпретация учения Гаутамы Сиддхарты
4.2 Подражательные и культовые аспекты техники
4.3  Собственно техника
4.4 Теоретическая ортодоксальность
4.5 Организация Випассаны и Сообщество
4.6 Так называемые выгоды
5 Заключение
A Копирайт
B Обратная связь

4.3  Собственно Техника

1. Прежде всего, это практика диссоциативной медитации с заявленной (промежуточной) целью сделать человека независимым наблюдателем феномена, а не вовлечённую в процесс сторону. Для людей выросших в среде восточных религий это не режет слух, поскольку в восточных философиях мир часто рассматривается, как мираж или только внешний облик. Самость (или Душа) рассматривается, как нематериальная наблюдающая сущность, чьё освобождение ищется в разрыве связи с этим миром страданий, и переходе в безвременный, бесформенный, бесчувственный мир (называемый Небеса, Нирвана, Ничто и тд).

   Гоенка делает очень большой акцент на том, что многие люди, хотя и верят, что они — не есть их тело и не носители этого тела, всё равно идентифицируют себя с телом или с носителем этого тела. Его цель состоит в том, чтобы сделать это верование откровением, а не просто верованием, действительно помочь людям увидеть правду феномена тело-ум. Но в итоге он так и не поднимает вопроса о том, кто или что именно должно быть освобождено.

   Душа, которая идентифицируется с телом или которая считает себя телом пытается быть освобождена. Но вопрос о том, реальна ли душа или иллюзорна, не ставится. Поднимается только вопрос её идентификации. Гоенка неоднократно заявляет, что не важно, верит ли человек в наличие Души или нет, но диссоциативные практики все неявно верят в сущность (или осознанность), которую можно диссоциировать. Гоенка же в открытой форме предостерегает от обсуждения этого вопроса.

   Как и во всех духовных дисциплинах, акцент делается на избавлении от Эго, или “себя” со строчной “с”, и становлением Всем, Завершённым, или “Собой” с заглавной “С”. В Буддистской терминологии, этот путь формулируется в других терминах: от Неведения и Привязанности — к Освобождению, но суть остаётся той же.

   Две тысячи лет диссоциативных духовных практик в Индии изменили менталитет людей настолько глубоко, что они рассматривают землю и вселенную, как субъективное создание с их личной преданностью и верой (обычно недоделанной) в какого-то Бога или какую-то другую нефизическую сферу бытия. Поэтому они интересуются о любых изменениях в окружающем их мире лишь настолько, насколько эти изменения затрагивают их личную жизнь. Осознание того факта, что есть и другие индивидуумы и гражданская ответственность, и порядок, который это осознание влечёт за собой, по понятным причинам отсутствуют в индийском обществе. Индийский менталитет уже некоторой степени диссоциирован от мира.

   Диссоциативные практки, которые должны сделать из человека наблюдателя, очень привлекательны для Индийского ума, который повсюду видит страдание и хочет индивидуального, внутреннего и нематериального пути к счастью, насколько бы иллюзорным оно не казалось.

   В современной психиатрии, диссоциация расценивается, как расстройство психики. Деперсонализационное расстройство — это специфическое заболевание в категории диссоциативных расстройств в четвёртой редакции ДСС (Диагностический и Статистический Справочник — мировой стандарт в психиатрии).

   Пациенты с диссоциативными расстройствами испытывают эпизоды, когда они чувствуют потерю связи с самим-собой. Они могут ощущать себя и всё окружающее ненастоящим. Они могут чувствовать снижение или потерю контроля над собой. В то же время они сохраняют осознание того, что это только ощущения.

   Диагностический критерий для 300.6 Деперсонализационного Расстройства

   A. Постоянные или повторяющиеся ощущения отделённости (или ощущения стороннего наблюдателя) от своих ментальных процессов или тела (например, ощущение пребывания во сне).
   …⁶

   Вопросы, которые возникают при этом: являюсь ли “Я” проблемой для этого тела или это тело является проблемой для “Я”? Следует ли “Я” избавится от всех связей с телом или телу нужна свобода от тисков Эго или Сущности, которая называется “я” или “Я”.

   Випассана и другие диссоциативные практики стремятся освободить тело от пути “Я”, чтобы “Я” могло пребывать в бестелесной сфере счастья и покоя. Проблема страдания достаточно реальна при этом. Однако, решением может быть и ещё что-нибудь кроме диссоциации от этого мира.
2. Жёсткий режим ритритов Випассаны отталкивает многих людей. Других пугает расписание. Есть множество причин для такого сурового расписания, но не все из них очевидны. Гоенка объясняет такое расписание необходимостью избавить учеников от свободного времени, чтобы они не занимались праздной деятельностью и болтовнёй. Но есть и другие причины.

   Во-первых, поскольку курсы бесплатны, лёгкое расписание сразу привлечёт огромное количество несильно заинтересованных людей, которые будут искать лишь приятного времяпрепровождения в живописных условиях ритрита. Жёсткий режим, лёгкая и простая еда, и Дхамма-служащие, постоянно наблюдающие за учениками, которые увиливают от практики, отпугивают таких “любителей развлечений”.

   Во-вторых, ученикам не даётся достаточно времени на рефлексию и обдумывание того, чему их обучают, и им не позволяется обсуждать технику с другими или читать и делать записи о ней. Это работает на пользу распространения мема.

   В-третьих, студенты проходят через интенсивную сенсорную и ментальную депривацию (ограничение поступления внешних ощущений и пищи для мыслительных процессов). В течение десяти дней они сидят по 12-13 часов в тишине, следя за дыханием или за телесными ощущениями. После первых четырёх дней, их так же могут послать медитировать в маленькие тёмные кельи пагоды, напоминающие пещеры. Депривация позволяет разуму сфокусироваться на единственном доступном сенсорном опыте: телесных ощущениях.

   В-четвёртых, есть огромное ощущение личного достижения в прохождении такого сурового по условиям ритрита. Многие попадают в ритрит без достаточной решимости и покидают ритрит в середине, найдя его слишком жёстким. Те же, кто досидел до конца ритрита, поздравляют и себя и окружающих.

   В-пятых, жёсткий режим и условия пребывания “как в заключении” имеют важный эффект на десятый день, что будет описано отдельно в секции 6.
3. Прогресс ученика в Випассане явно основывается на “тонкости” ощущений, тогда как невозмутимость рассматривается во вторую очередь. Невозмутимость — не центральный момент в технике, это лишь ключ к достижению новых уровней ощущений. Несмотря на то, что Гоенка заявляет, прогресс на пути Випассаны чётко отмечен не уровнем равностности по отношению к ощущениям (что достаточно сложо измерить), а испытываемыми ощущениями (которые достаточно легко категоризировать). Исходя из текста лекций, можно выделить следующие этапы на этом пути:
   1. Ученик начинает испытывать ощущения по всему телу (грубые или тонкие). (Гоенка говорит, что это важный этап на пути.)
   2. Ученик начинает испытывать тонкие ощущения по всему телу и добивается свободного потока. (Гоенка снова заявляет, что это очень важный этап, который можно достигнуть за один или несколько ритритов.)
   3. Ученик начинает испытывать ощущения внутри тела (грубые или тонкие).
   4. Ученик начинает испытывать тонкие ощущения, как на поверхности, так и внутри тела.
   5. Ученик начинает испытывать тонкие ощущения внутри позвоночника.
   6. Ученику удаётся мгновенно испытывать тонкие ощущения на произвольно выбранном участке тела.
   7. Ученик может испытывать”очень глубоко укоренённые санкары” после стадии F и испытвать грубые ощущения в затёкших частях тела даже после этой стадии.

   Если перед человеком поставлена цель, особенно касающаяся его духовного развития, и другие окружающие люди тоже следуют ей, на поверхность тут же всплывает дух состязательности. Ученики стремятся попасть на следующий этап этого пути, и чувствуют разочарование, если им не удаётся достигнуть описанных Гоенкой этапов. Двенадцати-дневный ритрит становится упражнением по достижению целей, поставленных Гоенкой, а не средством разобраться с тем, что происходит в голове у ученика. Побуждение ума испытать описанное-обещанное Гоенкой новое состояние оказывается гораздо более сильным, чем повторяемое Гоенкой предупреждение, что ученики не должны расстраиваться из-за того, что у них что-то не получается. Естесственно, напрашивается вопрос, почему Гоенка думает, что ученики расстроятся, и о каком успехе он говорит? Ответ очевиден: ученики стремятся к целям, поставленным Гоенкой, они хотят вынести для себя как можно больше пользы из 12-ти дневного ритрита, и полученные ими выгоды должны повторятся с обретением всё нового опыта.
4. На самом деле, достаточно много действия вовлечено в эту технику, несмотря на то, что она заявлена, как чисто-наблюдательная практика, благодаря которой человек может стать исключительно наблюдателем. Первые четыре дня в большей степени связаны с работой над чистой осознанностью, несмотря на избирательный аспект ума-тела человека (дыхание и ощущения в области носа). Последние шесть дней включают в себя много достаточно утомительных перемещений точки концентрации ума по телу, с остановками на онемевших участках тела, с движением в разных направлениях, и ум фактически оцепеневает от подобных повторяющихся перемещений внимания по телу в поисках ощущений.

   Гоенка понимает, что это скучно и утомительно. Но в ритрите всё ещё остаётся нечто интересное, поскольку новые детали вносятся в это перемещение внимания каждый вечер (смотри описание дней ритрита в последней секции). Когда Гоенка советует ученикам практиковать дома, он предупреждает их о том, что это будет скучно, и просит их перемещать внимание в разных направлениях, а не механически повторять один и тот же путь. Это очень говорящий комментарий о технике, которая должна научить правде об уме и теле — насколько быстро она становится скучной.
5. Ощущения внутренней тишины приходят вместе с уменьшением снабжения мозга кислородом (в медицине это называется Гипоксией). Ум становится очень тихим после нескольких первых дней работы с дыханием и областью вокруг носа, и дыхание становится очень слабым. Поскольку кислорода в мозг поступает всё меньше, активность мозга достаточно значительно снижается. Покой, ощущаемый мозгом — это искусственный покой созданный манипуляцией с вниманием и умеренной гипоксией.

   Гипоксия также может привести к галлюцинациям и расстройствам сна, что достаточно часто и случается на курсах Випассаны. Но поскольку, это незначительная гипоксия, действие её не задерживается надолго.

   Гоенка, как и многие другие духовные учителя, достаточно открыто нападает на свойство мозга к случайной ассоциативной болтовне (которую Анапана и другие практики концентрации внимания, контролируют в большой степени), без понимания эволюционного значения этого явления. Если внимание мозга направляется на объект не имеющий значительной важности для мозга, мозг естесственным путём отвлекается на то, что он считает, имеет большее для него значение. Наблюдение за дыханием — это цель, навязанная кем-то другим и, естесственно, мозгу это неинтересно.

   Неразрешённые вопросы всплывают в мозгу в те моменты, когда он не занят ничем другим. Эти вопросы могут разрешиться, или нет. Но эта самая внутренняя болтовня — процесс ассоциативного мышления мозга, продуктивного или нет, о вопросах, которые он считает важными. Сконцентрированный и успокоенный мозг сможет яснее думать о практических вопросах, и в этой связи любая техника концентрации приносит пользу.

   У случайной ассоциативной болтовни мозга есть ещё одно назначение: она может сформировать неожиданные связи и сделать новые открытия. Вот почему некоторые решения подолгу неразрешимых проблем могут прийти во время повседневных мечтаний или во время сна — когда процесс свободных ассоциаций идёт вовсю.

   Здесь я делаю непроверенное утверждение, что креативные люди и изобретатели значительно бы пострадали от отсутствия этой болтовни в мозгу. Их изобретательность и свежие идеи могут появляться только из нейронных путей, создаваемых случайными активностями нейронов, и, вызванная гипоксией, низкая активность нейронов станет серьёзной преградой для деятельности этих людей. Люди же, занимающиеся обычными работами, не требующими большого количества креативности, включая студентов (которые должны поглощать информацию из учебников и лекций) получат большую выгоду от любой практики, развивающей спокойствие и концентрацию.
6. Учение о невозмутимости объясняется достаточно подробно, и не является откровением для ученика. Гоенка неоднократно подчёркивает, что ученики не должны испытывать приязнь или неприязнь к ощущениям, поскольку они преходящи. Недолговечность ощущений — это фактор, который не оставляется студентам для самостоятельного обнаружения, из него практически сделана мантра для медитаторов Випассаны (Аничча Аничча Аничча). Действительное ощущение недолговечности сделано обусловленным открытием, благодаря повторяющимся заявлениям Гоенки, что все ощущения преходящи, и что благодаря этому приязнь или неприязнь к ним приведёт в итоге к страданию. Возможно, так и есть, но эта догадка скармливается ученикам с ложечки, и им не даётся времени дойти до этого понимания своими силами.

   Достаточно ясно, что ум тренируется быть невозмутимым к ощущениям, и что обучение происходит посредством внешних сигналов и интеллектуальных выкладок, а не путём прямого озарения. Ученики испытывают недолговечность ощущений, но Гоенка многократно заявляет, что эта недолговечность должна любого заставить боятся влечения или отвращения к ощущениям. Почему не позволить ученикам дойти до этого их собственным умом?

   Джидду Кришнамурти, другой духовный гуру, пропогандирующий осознанность данной нам реальности, достаточно явно озвучил идею, что следует отказаться от любых тренировок ума или практик медитации, утверждая, что озарение коренным образом изменяет мозг , при чём не медленно, а мгновенно.⁷
7. Продвинутые состояния восприятия дразнят учеников, как морковки. И Гоенка не может удержаться от постулирования состояний безвременного и бесформенного, знания своего ума, знания прошлых рождений и четырёх типов просветлённых сознаний (среди других Буддистских идей), даже несмотря на то, что он просит учеников концентрироваться только в настоящем. В духовных кругах, все стремятся к собственному спасению (и Гоенка активно поощряет это, когда просит студентов эгоистично стремиться к Нирване), и описание или постулирование более развитых состояний неминуемо создаёт воображаемую цель в умах ищущих, которые после этого проводят годы своей жизни в следовании этой цели.
8. Тонкие ощущения, на самом деле, это не колебания отдельных атомов или молекул, это всего лишь раздражение нервных окончаний и переток и насыщение крови кислородом в кровеносных сосудах. Грубые ощущения — это тоже лишь реакции частей тела на различные внешние и внутренние раздражители. Гоенка упоминает, что ум может испытывать тонкие высоко-частотные (порядка от 10-ти до 20-ти) колебания клеток, молекул и атомов, и что это путь прямого восприятия преходящести. В теории может быть и так.

   Тем не менее, свободный поток, испытываемый вместе с тонкими ощущениями в теле во время Випассаны, очевидно является током крови, его пульсацией и насыщением кислородом, а также, возможно, электрическими импульсами, следующими от головного и спинного мозга по различным нервным клеткам к частям тела. В этом нет ничего, похожего на санкары. Если какая-то часть тела страдает от лёгкой биохимической реакции, или поза недостаточно удобна, это может вызвать достаточно грубые ощущения боли, потения и тд. И это может затмить все тонкие ощущения. С одной стороны Гоенка говорит, что санкара — это реакция на телесные ощущения, с другой — он явно упоминает в инструкциях на десятый день в части G (в моей нумерации), что само появление грубых ощущений (а не реагирование на них) вызвано “очень глубокими санкарами”, и что каждое их проявление должно быть использовано, чтобы искоренить эти самые санкары, которые в прежних состояниях не были доступны.

   В кратце: появление телесных ощущений никак не связано с искоренением санкар; они проявляют нормальные процессы внутри тела. Реакция на них — это обусловленный ответ мозга, и мозг можно приучить не реагировать на них привычным образом. Именно это и происходит во время Випассаны — тренировка ума не реагировать на телесные ощущения.

   Предположение 9 из секции 3 применимо и здесь. Правда, что любое событие в уме (например, возбуждение конкретных нейронов или нервов) влечёт физический эффект. Но очень сомнительно, что тренировкой невозмутимости ума к обычным телесным ощущениям, можно добиться невозмутимости ко всем возможным ощущениям. Даже если углубиться в Буддистскую философию: в цепи взаимосвязанного происхождения, Гаутама Будда явно упоминает, что контакт и ощущения могут возникнуть в любой из шести чувственных сфер (если принимать ум, как шестую чувственную сферу), при этом ощущения прикосновения и ощущения внутри тела лежат в одной и той же сфере из шести.

   Более того, это слепая уравновешенность ума. Это не уравновешенность с пониманием. Техника Випассаны проста: “Какими бы ни были ощущения, наблюдай их невозмутимо”. Это не ведёт к какому-либо пониманию обусловленности. Это тренировка уравновешенности ума без понимания причин его реакций (причинами могут быть воспитание, образование, культурная или социальная обусловленность, или инстинкты).
9. Реагирование мозга на телесные ощущения или любой другой сенсорный опыт — свойство приобретённое в ходе эволюдии человеческого мозга. И это достаточно важный инструмент выживания человеческого тела. Как только тело испытывает боль или жар, или интенсивный холод, или другие вредоносные условия, мозг сигнализирует телу, реагировать правильным образом, и сделать что-нибудь, чтобы избавиться от этих опасных условий. Например, пребывание длительное время в одной позе может ограничить приток крови или пережать какой-нибудь важный нерв, и поэтому мозг будет сигнализировать телу, что пора сменить позу.

   Некоторые реакции, и вправду, вредны и деструктивны (например эгоизм, злоба, страх, желание, агрессия, беспокойство, стресс), и от этих привычных реакций и инстинктивных шаблонов поведения следует избавляться, но автономные системы тела имеют свой конкретный смысл, в который не следует вмешиваться. Представьте что случится, если мозг, при появлении стенокардии, вместо того, чтобы мгновенно отреагировать, уложив тело для избежания сердечного приступа, будет бесстрастно за ней наблюдать.
10. Некоторые отдельно взятые нейронные связи в мозгу возможно пере-связать путём обучения мозга не реагировать на телесные ощущения насыщения крови кислородом (так называемые тонкие ощущения) или ощущения дискомфорта онемения (грубые ощущения), но это не имеет никакого отношения к “избавлению от прошлых санкар“.

    Нейроны мозга пере-связываются посредством медитационных практик подобных Випассане. Пере-связывание происходит лишь в отдельной части мозга — части, ответственной за телесные ощущения. Но обусловленность и устремлённость мозга определяются не только этой маленькой частью мозга, и не следует впадать в иллюзию, что освобождение (чтобы ни стояло за этим словом) может произойти посредством изменения нейронных связей в этой части мозга посредством практикования Випассаны в течении всей жизни. Все разговоры о санакарах, всплывающих на поверхность, ослабевающих и, наконец, искоренённых — это описание процесса разрыва и пере-связывания конкретных нейронных связей.

    Существует достаточно реальный риск эпиллептического припадка или ухудшения течения эпиллепсии, при следовании этой медитационной практике, поскольку работа идёт с вполне конкретными участками мозга, при постоянной лёгкой гипоксии и без понимания возможных последствий ⁸
11. Высокая частота тонких ощущениий и достигнутый свободный поток сфокусированного внимания не несут удовльствия сами по себе, они приятны лишь как отметка об успехе на этом пути. Эта техника ценит состояния восприятия ощущений, которые ранее были нейтральны для мозга. Например, свободный поток тонких ощущений практически не вызывает никакой приязни у нормального человека. Но он очень приятен ученикам, практикующим Випассану, потому что он показывает их прогресс. В той же степени, онемение и прочие грубые ощущения влекут огорчение и расстройство не потому, что они болезненны, а потому что появление таких ощущений замедляет путь к восприятию свежего опыта сферы тонких ощущений.
12. В продвинутых состояниях лишь грубые ощущения рассматриваются, как проявления прошлой обусловленности. Гоенка явно упоминает, что на этапе G (в моей нумерации), грубые ощущения могут снова проявиться, поскольку очень глубоко укоренившиеся санкары отторжения могут выйти на поверхность. Он не объясняет, появляются ли тонкие высоко-частотные ощущения также благодаря каким-нибудь глубоко укоренившимся санкарам отторжения! Конечно, нет. Он самолично заявляет, что тонкие ощущения присутствуют всегда, и уму надо быть лишь достаточно тонким, чтобы воспринять их. То есть тонкие ощущения чувствуются благодаря достаточной тренированности мозга, а грубые ощущения вызваны какими-то прошлыми санкарами. В то же время, как Гоенка предостерегает учеников от “игр с ощущениями” во время практики, сама техника Випассаны всё больше предстаёт перед нами, как такая игра.
13. Осознанность — это ограниченный ресурс. Одновременно можно осознавать лишь ограниченное количество вещей. Некоторые люди способны выполнять несколько заданий одновременно, в то время как другим необходимо целиком сосредоточиться на единственной задаче. Когда человек занят осознанием телесных ощущений в пальцах ног и тд, от него не следует ожидать полного внимания на текущей работе. ⁹ Гоенка понимает это и советует ученикам полностью скоцентрироваться на текущей работе, забыв о Випассане на рабочем месте. Но, в то же время, он советует ученикам, например, осознавать зубы жующими во время принятия пищи. Попытки стать сторонним наблюдателем в повседневной жизни явно понизят способности человека реагировать на события внешнего мира (наблюдение из личного опыта). Это может также привести к временному отключению от реальности. Полная диссоциация, когда человек наблюдает вещи, как-будто они находятся на расстоянии от него, это не осознанность или апперцепция, а расстройство психики — изменённое состояние сознания, когда тело воспринимается отделённым от ума.
Приложения


A Копирайт

Все права на данную статью принадлежат ее автору. Вы можете свободно распространять ее или копировать без ограничений. При цитировании статьи, пожалуйста, давайте ссылку на ее полную версию ¹⁴ в своей цитате. Без предварительного согласия автора публиковать данную статью в печатном виде запрещается.

B Обратная связь

Присылайте свои отзывы по поводу этой статьи на мою электронную почту¹⁵. Я постараюсь ответить на любое замечание или критику, но не могу обещать пространный ответ на каждый ваш комментарий.

---

Ссылки:

¹⁴http://harmanjit.googlepages.com/vipassana-critique.pdf

¹⁵harmanjit@gmail.com




Окончание статьи читайте здесь