первую часть перевода можно прочитать здесь

вторую часть перевода можно прочитать здесь

третью часть перевода можно прочитать здесь

Критика медитации Випассана, преподаваемой С.Н Гоенкой

Harmanjit Singh

20 Июля 2007

Содержание

1 Введение
2 Описание ритрита
3 Теоретические основы Випассаны
4 Критика
4.1 Выборочная интерпретация учения Гаутамы Сиддхарты
4.2 Подражательные и культовые аспекты техники
4.3  Техника
4.4  Теоретическая ортодоксальность
4.5  Организация и Сообщество Випассаны
4.6  Так называемые выгоды
5  Заключение
A  Копирайт
B  Обратная связь

4.4 Теоретическая Ортодоксальность

Несмотря на то, что Випассану в-основном практикуют образованные люди или люди западной культуры, техника содержит множество ортодоксальных моментов и традиционных концепций человечества и жизни, которые определяют мировоззрение последователей. Техника представляется как научная и практически-обоснованная, но при этом она содержит большой багаж идей, которые человек невольно принимает, проходя ритриты один за другим.

1. Несмотря на мнимый научный облик, Гоенка и медитаторы Випассаны искренне верят в реинкарнацию, передачу заслуг между людьми, из прошлых жизней, в следующие жизни и в бесформенную безвременную и бесчувственную (лишённую чувственного восприятия) сферу, называемую Нирваной. Гоенка явно верит, что восприятие Нирваны является высочайшей ценностью в жизни любого человека, и что любой должен стремиться выйти из цикла перерождений. Большинство индийцев легко соглашаются с этими идеями. Гоенка также верит, что если кто-либо обучался Випассане в прошлых жизнях, он обязательно будет привлечён одним лишь звучанием слова “Випассана”, если услышит его в последующих жизнях. Он также верит, что люди, практиковавшие Випассану в прошлых жизнях, быстрее прогрессируют в изучении техники в данном воплощении. Что значит “быстрее прогрессировать”, остаётся при этом нераскрытым. Возможно, это означает восприятие потоков тонких ощущений на ранних этапах практики. Гоенка сам утверждает, что ему очень помогли навыки из практики его прошлых жизней, и что он быстро вобрал все эти заслуги во время медитации в своём первом ритрите с учителем.

2. Вибрации являются очень важной частью данной техники, в особенности Метта медитации. Передаче и распространению вибраций во внешнее пространство также придаётся большое значение. В медитационном зале старые ученики сидят в центре ближе к учителю, возможно для того, чтобы выстроить центр вибраций высокой энергии. Таким же образом, учителя часто упоминают, что ученики будут успешнее медитировать благодаря тому, что ритрит вместе с ними проходят достаточно опытные медитаторы, или что медитатор получит “подзарядку” в своей практике, если будет ходить еженедельно на групповые медитации.

   В Метта медитации ученики стараются испустить свои вибрации хороших чувств и распространить их во внешнее пространство. Вибрации, конечно же, существуют, как часть внутреннего мира человека. Что же исследовано недостаточно, так это действительно ли вибрации и их распространение поддерживает и увековечивает внутреннюю Сущность, которая их передаёт и ощущает их на инстинктивном уровне.

3. Причина неведения (авидья) не упоминается в Буддистских текстах, также её обходит стороной и Гоенка. Рассматривается лишь то, что человек начинает испытывать страдание под действием инстинктов с самого детства. Причины инстинктивных побуждений (например, гнева или похоти) не объясняются, на них ссылаются, как на порождение прошлых жизней — длительные санкары. С чего действие этих санкар началось, и с чего началась предполагаемая цепь перерождений, остаётся необъяснённым. В Буддизме этот вопрос отбрасывается, как лишний — не имеющий прямого отношения к самому факту наличия страданий. Тем не менее, как человек, не понимая причин возникновения страдания или невежества, может начинать их искоренять?

   Например, если выяснится, что жадность, похоть или гнев — это ни что иное, как естественный (унаследованный от животных) путь обеспечения человека необходимыми для выживания свойствами, отвечающими за продолжительность и приятность его существования, то человек может на интеллектуальном уровне разобраться, нужны ли ещё эти инструменты, созданные для выживания многие века назад, в современном мире, или они теперь являются лишь обузой.

4. В Випассане, как и в большинстве Буддистских традиций, делается сильное ударение на страдание в мире, с принижающим взглядом на человеческое тело, чувственные опыты и мирскую жизнь. Тело рассматривается, как объект отвращения (чтобы “Я” могло легче оторваться от самоидентификации с ним). Печальные аспекты жизни подсвечиваются, чтобы обратить человека в лучшего и более приверженного медитатора (смотри, например, главу “Девять Наблюдений на Кладбище” из Махасатипаттана Суттама). Чудеса естественного мира, звёзды в ночи, капли дождя, цветы и волны океана рассматриваются, как преходящие феномены, не стоящие обращения внимания на них. Наслаждение чувственными опытами разоблачаются, как привязывание к чувствам. В течение девяти долгих дней ритрита, мало радости можно увидеть на лицах учеников Випассаны (из-за строгих условий, схожих на заключение), несмотря на пылкое и явное желание сообщество Випассаны сделать всех счастливыми. ¹⁰ Чувственные удовольствия, такие как секс, осуждаются даже между женатыми парами.

5. Акцент на прохождение фокуса внимания через позвоночник на десятый день, это, возможно, неявная ссылка на пробуждение Кундалини — процесс активации набора нервных окончаний в нижней части спины. Это одна из эзотерических практик Индуизма, которая ведёт к экстатическим видениям и галлюцинациям.

6. Мораль, поддерживаемая этой практикой — строгая и непререкаемая: запрещаются табак, алкоголь, секс до и вне брака и гомосексуальность, убийство даже насекомых и тд. В то время как умеренное употребление табака и алкоголя — дело вкуса каждого, наложение ограничений на сексуальное поведение других явно неуместно, также как и проповедование экстремальной формы пацифизма, когда ученики чувствуют вину за раздавленного случайно муравья или убитого ими досаждающего комара. При этом известно, что сообщества, проповедовавшие пацифизм, в итоге подвергались уничтожению или лишениям от рук внешних завоевателей. С другой стороны, убийство других видов живых существ ради еды (производства мяса) или для защиты собственного здоровья (убийство вредных паразитов, глистов или бактерий) — это обычная часть человеческой жизни.

   Описывая благородный восьмеричный путь, Гоенка долго распространяется про правильные способы зарабатывания денег: например, продажа вина или изготовление оружия рассматриваются, как пагубные. Эта деятельность, как заявляет Гоенка, побуждает других людей преступать моральные принципы. За кадром при этом остаётся то, что оружие может быть использовано для самозащиты, и что алкоголь можно использовать в гастрономических целях. Такое упрощённое осуждение распространённого человеческого поведения даёт некоторым людям ощущение собственной праведности и заставляет их чувствовать моральное превосходство над массами, что зачастую и случается на Випассане.

7. В вечерних лекциях Гоенка цитирует различные религиозные тексты (включая Индуистские Ригведы и Бхагават Гиту) и послания разных других святых. Он интерпретирует разные пассажи из этих текстов, чтобы они подтверждали аспекты техники Випассаны. Даже для не предвзятого человека, его интерпретации кажутся крайне субъективными и неубедительными. Например, Пассна — это также слово в Санскрите, означающее “наблюдать”, поэтому строфы из Бхагават Гиты, содержащие это слово, тут же интерпретируются, как ссылка на Випассану преподаваемую Гоенкой. Другая иллюстрация — ссылка на текст Нанака Беди ¹¹ на Джайпи: “Thapeya naa jaaye keeta naa hoye, aapo aap niranjan soye.” Эта строфа ссылается на ощущение удовольствияя и просветления, которое, как Нанак Беди обещает, произойдёт без прямого участия и специальной деятельности самого человека. Гоенка интерпретирует это, как ощущения происходящие в теле помимо желания человека. Строфа Нанака Беди “Aad sach Jugaad sach, Hae bhee sach Nanak hose bhi sach” для Гоенки означает путь наблюдения за преходящей реальностью, как она есть, тогда как Беди ссылается на безвременную Истину (или Бога), которую он объявляет Истиной в прошлом, настоящем и будущем.

   В другом контексте, он заявляет, что слово Веда (как в Ригведа) происходит от слова Ведана, что фактически является ложью

8. Преходящность санкар (впечатлений из прошлого) также некорректно цитируется из Буддистских текстов. В конце каждой сессии Медитации Сильного Настроя, можно услышать в песнопении “Саббе санкара аниччати”. Теперь, если сами санкары преходящи, то нет никакой причины испытывать к ним неприязнь и пытаться от них избавиться. Но этот вопрос легко обходится Гоенкой при помощи нескольких словесных трюков во время вечерних лекций.

9. В медитации Випассана существует достаточно сильная тенденция, состоящая в том, что ученики стараются накопить как можно больше практики и заслуг в течение жизни, чтобы добиться следующего предпочтительного воплощения. Гоенка описывает десять типов заслуг, включая благотворительность и монашество. Он явно показывает, что добиться полного освобождения и счастья в течение этой жизни не получится, но тем не менее Випассана стоит того, чтобы ей заниматься, потому что плоды практики проявятся в следующей жизни (или жизнях) или помогут человеку получить хорошее воплощение на земле или в других небесных сферах (явная Буддистская формулировка). Гоенка перечисляет четыре типа просветлённых или почти-просветлённых существ (как и в Буддистских текстах):

   Шротапунн:
   (тот, кто испытал просветление и будет освобождён максимум в течение семи воплощений).
   Сагдагами:
   (тот, кто будет ещё раз рождён на земле)
   Анагами:
   (тот, кто больше не будет рождён на земле, но может быть рождён в другом мире и освободится там).
   Арахант:
   (кто освободился будучи на земле).¹²

   В Буддистской практике и в Випассане, ученик должен стремиться достичь одного из этих состояний и желать и работать на то, чтобы в следующей жизни попасть в предпочтительное воплощение, путём накопления десяти видов заслуг.

4.5  Организация и Сообщество Випассаны

1. В большинстве своём Випассана привлекает людей, которые недостаточно сильно привязаны к их религиозным организациям или практикам, и ищут простую, доступную медитационную практику. В Индии это, в основном, миряне: образованные, обеспеченные люди из среднего класса. Эта техника привлекает их, потому что она заявляется, как рациональная, научная, не религиозная и подходящая для мирянина, и в то же время, имеющая конечной целью просветление. Им нравится новизна практики, отсутствие ритуалов в её основе и приземлённость личности главного учителя (Гоенка говорит в доступной манере и часто отпускает уничижающие шутки в свой адрес), а также тот отличительный факт, что ритриты финансируются по принципу добровольных пожертвований и обслуживаются волонтёрами.

2. Когда ученики встречаются, один из первых вопросов, которые они задают друг-другу — был ли ученик уже хоть раз в ритрите или нет, и если был, то сколько ритритов он прошёл. При этом, если один из учеников прошёл большее количество ритритов, он воспринимается, как более авторитетный. Следующим вопросом обычно является вопрос о том, в каком месте ученик проходил ритриты. Некоторые ритрит-центры считаются лучшими, чем другие (они имеют лучшие “вибрации” или менеджмент). Наиболее котируемые центры находятся в Игатпуре, Джайпуре и Сонепате. На запись в центр в Игатпуре всегда огромная очередь, а в Сонепат допускаются только старые ученики и, в основном, на длительные курсы. Вступительные анкеты на курсы Випассаны также содержат вопрос (о количестве пройденных ритритов). ¹³ В них также задаётся другой любопытный вопрос, который мы рассмотрим ниже.

3. Считается важным, прошёл ли ученик курс при непосредственном руководстве Гоенки или его жены (уважительно называемой Матаджи). То есть, считается важным фактором в практике, быть обучаемым непосредственно Гоенкой и получить его вибрации и благожелательность с близкого расстояния.

4. В организации Випассаны можно выделить четыре основных группы участников: учителя, ассистирующие учителя, Дхамма-служащие и ученики. Учителя достаточно зрелы в практике, чтобы обучать ей в одиночку, несмотря на то, что при этом они используют аудио- и видео- записи Гоенки (возможно из соображений практического удобства). Ассистирующие учителя назначаются по рекомендациям настоящих учителей, которые подтверждают приверженность опытного ученика технике и Дхамме, и рекомендуют ученика и, иногда, его супругу, на эту роль. Дхамма-служащие — это старые ученики, которые хотят послужить в медитационном центре, чтобы поддерживать расписание, чистоту и порядок во время ритрита, и готовить еду для учеников. Среди учеников тоже существует иерархия, основанная на количестве и длительности пройденных ритритов.

   С каждым уровнем возрастает преданность, беспрекословность и верность технике. Действительно, ученики не допускаются на длительные курсы, если они письменно не подтвердят, что они убеждены в том, что Випассана является правильным путём, ведущим к освобождению, и что они не использовали другие техники в последнее время. Аналогично, учителя отбираются с учётом их зрелости, как учеников, и их преданности и безупречности веры в технику и их уважения Гоенке.

4.6  Так называемая польза

1. Техника предлагает необычный опыт восприятия телесных ощущений и не воспитывает настоящее понимание страдания и природы ума. Можно встретить достаточно опытных учеников и учителей, которые обычно очень спокойны, но имеют слабое представление о самих себе за пределами того, чему их учит Гоенка. Ученики испытывают новые ощущения, а также учатся бесстрастно их наблюдать, но переобучение ума состоит в установлении нового шаблона поведения, а не только в невозмутимости. Мудрость и интеллект — это не привычные ответы на внешние события. Медитаторы Випассаны достаточно догматичны в своих воззрениях и редко заходят в обсуждении техники дальше аргументов данных им Гоенкой.

2. Ощущение счастья на Десятый День ритрита преподносится, как очевидный знак полезности Випассаны. Но это ощущение возникает в этот день не только благодаря медитационной технике, возможно, она и вовсе ни при чём. В ощущение облегчения и радости на лицах медитаторов вносят вклад несколько аспектов:

   1. Образ жизни ученика в ритрите обычно более здоровый, чем тот, которому ученик следует в обыденной жизни. Чистый свежий воздух, окружающая природа, простая и питательная еда, отсутствие различных закусок и поздних приёмов пищи, ранние подъёмы и ранний отбой, тишина и отсутствие внешних расстройств, спокойный и тихий ум на протяжении ритрита — всё это ведёт к улучшению общего состояния и здоровья.

   2. Десятый день — как свет в конце тоннеля. Ученики ещё не совсем свободны, но по-крайней мере, ограничения уже сняты. Тишина закончилась, и они могут свободно общаться друг с другом. Для многих это является большим облегчением — излить из себя накопившиеся за эти многие дни мысли и вопросы, в то же время заканчивается и умственный голод. Можно свободно читать и писать. Иногда в час дня показывается фильм, который дополнительно отвлекает и подпитывает ум пищей.

   3. Жёсткий режим медитаций также окончен. В последний день после снятия благородного молчания проходят всего две медитации. Многие новые ученики ощущают облегчение и счастье в связи с ослаблением режима.

   4. На десятый день обычно подают более роскошный обед, а вечером даже старым ученикам разрешается поесть и выпить чаю или молока. Атмосфера в столовой, обычно тихая и безрадостная, теперь наполнена суетой разговоров и добродушием.

   5. На следующий день всех ждёт полная свобода и всем уже не терпится поскорее вернуться в русло своей жизни. На самом деле, бывают ученики, желающие пройти ещё один ритрит или служение сразу вслед за закончившимся, но их не так много, и я бы их расценивал, как исключения (в своё время я был одним из них).

   6. Благодаря природе Метта медитации, люди испытывают катарсис разной степени выраженности на десятый день из-за явных предложений простить всех, полюбить всех и раздать приобретённые в ритрите заслуги после очень напряжённых девяти дней.

3. Любая ежедневная или просто длительная практика в сочетании с моральными установками изменит ум соответственно. Большинство духовных дисциплин влекут улучшение моральных качеств у своих последователей. Медитаторы Випассаны становятся вегетарианцами, трезвенниками, бросают курить, стараются избегать беспорядочных половых связей и даже могут перестать принимать пищу после полудня. Последователи Радха Соами претерпевают схожие изменения в стиле их жизни. Члены Общества Сознания Кришны вообще начинают спать на голом полу. Эти изменения происходят не потому, что такой образ жизни является более полезным, а потому что это рассматривается, как первый шаг к внутреннему спасению. Это правда, что курение и употребление алкоголя могут вызывать привыкание, но их критика заставляет человека перестать это делать из моральных принципов, а не из прагматичных, и при этом человек чувствует себя праведником. Гоенка приводит примеры того, как люди бросали курить и выпивать и после этого начинали порицать эти действия (например, бывший президент Бирмы), это является иллюстрацией того, как мораль в человеке занимает место гедонизма. И эта мораль, не позволяющая человеку курить или выпивать, выглядит приносящей пользу телу, потому что она удерживает человека от употребления этих умеренно вредных субстанций, но это воздержание основано не на понимании их вреда, а на буквальном следовании правилам сообщества, объединённым с моральным аспектом. Ощущение собственной праведности и чувство превосходства порождают своего рода зависимость, и в социальном плане они даже более вредны (по моему мнению), чем умеренное употребление мяса, табака или алкоголя.

4. Необходимость непрерывности практики важна в любой духовной дисциплине, и Випассана тут не исключение. Гоенка советует новым ученикам практиковать регулярно в течение по крайней мере одного года (после этого, как он говорит, медитация войдёт в привычку), посещать хотя бы один 12-ти дневный ритрит в год и начать участвовать в еженедельных групповых медитациях со своими знакомыми. Также он рекомендует медитировать час после подъёма, час перед тем, как лечь спать и во время любого свободного промежутка времени в течение дня. Большая часть пользы от Випассаны, по его словам, проявляется только благодаря этой непрерывности практики, и сопутствующей ей дисциплине. Но если человек сидит в тишине в течение часа утром и вечером, стрессы повседневной жизни сами по себе исчезают и состояние ума становится более спокойным и утончённым. Можете попробовать просто тихо сидеть и ничего не делать — и всё равно эти преимущества проявятся (я проверял на собственном опыте).

   Непрерывность практики и еженедельные групповые медитации также вовлекают человека в местное сообщество Випассаны. И тут вступает в дело групповая динамика: Випассана становится частью идентичности человека, и ассоциированная с ней мораль становится частью его жизни. Так происходит практически с любой духовной практикой.

5. Випассана развивает невозмутимость восприятия исключительно телесных ощущений и не помогает разбираться с инстинктами и психическими конструктами. Понимание собственной природы и умственных процессов полностью игнорируется в Випассане.

   Например, в одной из рассылок Випассаны, присутствовал отзыв женщины, которая получила известие о смерти сына. Она писала, что как только она получила это известие, её захлестнули сильнейшие эмоции и печаль, но тут же она переключила свой ум на наблюдение за тем, как потеют её ладони, как участилось её сердцебиение и дыхание, и как через некоторое время благодаря этому она выбралась из состояния своей первичной реакции. Как видно, реакции и их следствия не рассматриваются и не анализируются при этом, внимание лишь сосредотачивается на телесных ощущениях. А причины столь сильных эмоций и печали, которыми могли являться её душевная и эмоциональная привязанность к сыну, её ожидания относительно его будущего — не учитываются.

5  Заключение

Медитация Випассана в том виде, как её преподаёт Гоенка и назначенные им учителя, является одной из наиболее популярных медитационных практик в Индии и за рубежом. Это диссоциативная практика из Буддистской традиции Бирмы, сочетающаяся с глубокими моральными принципами. Как заявляется, Випассана делает человека невозмутимым посредством бесстрастного наблюдения за телесными ощущениями. Серьёзные недостатки присутствуют как в самой технике, так и в её теоретических основах и неправильной интерпретации учения Гаутамы Сиддхартхи об осознанности. Польза от данной техники, в основном, такая же, как и от многих других распространённых в настоящее время техник медитации.

Приложения

A  Копирайт

Все права на данную статью принадлежат ее автору. Вы можете свободно распространять ее или копировать без ограничений. При цитировании статьи, пожалуйста, давайте ссылку на ее полную версию ¹⁴ в своей цитате. Без предварительного согласия автора публиковать данную статью в печатном виде запрещается.

B  Обратная связь

Присылайте свои отзывы по поводу этой статьи на мою электронную почту¹⁵. Я постараюсь ответить на любое замечание или критику, но не могу обещать пространный ответ на каждый ваш комментарий.

---

Ссылки:

¹http://en.wikipedia.org/wiki/U_Ba_Khin

²Сиддхартха Гаутама более известен, как Гаутама Будда или просто Будда

³Махасатипатхана Суттам, опубликованный VRI, April 1993, pp 21-23

⁴Винаяа, Махавагга: VRI, 1; PTS 2

⁵Чачакка Сутта (Маджхима Никаяа 148)

⁶http://www.behavenet.com/capsules/disorders/depersdis.htm

⁷В своей книге Гоенка описывает встречу с Кришнамурти. Он пишет, что описал Випассану Кришнамурти и спросил его, является ли это техникой (не упоминая, что Гоенка сам называет её техникой). Кришнамурти ответил отрицательно.

⁸Персингер М. А. (1993). “Трансцендентальная медитация и общая медитация. Ассоциируются ли они с усилением эпилептических признаков: очевидность “когнитивного” нарастания. Моторные и распознающие навыки, 76: 168-170

⁹В мемуарах одного пилота, который практиковал непрерывное осознание (как описывает Кришнамурти) во время управления самолетом, говорится о том, что в результате самолет чуть не разбился.

¹⁰Один из западных учеников заметил, насколько иронична надпись “Будьте счастливы”, добавляемая в конце каждого объявления, вывешиваемого в ритритах Випассаны, когда все выглядят угрюмыми и несчастными из-за жёсткого расписания курса. Он сравнивает это с публичными объявлениями в книге Джорджа Оруэлла “1984″, в которой популярные идеи были извращены повторяющейся их пропагандой.

¹¹Нанак Беди более известен как Гуру Нанак Дев — первый Гуру в традиции Сикхов.

¹²Любопытный ученик однажды спросил Гоенку, к какому из перечисленных состояний следует относить его самого. Гоенка на это не дал прямого ответа, вместо этого он объяснил, что ему самому было бы неправильным оценивать своё состояние, и что Арахант мог бы точно разрешить этот вопрос.

¹³При этом игнорируются медитации, пройденные в прошлых жизнях!

¹⁴http://harmanjit.googlepages.com/vipassana-critique.pdf

¹⁵harmanjit@gmail.com